MANUSIA DAN
KEINDAHAN
A. Keindahan
Kata
Keindahan berasal dari kata Indah, artinya bagus, permai, cantik, elok, molek,
dan sebagainya. Karya seni, pemandangan alam, manusia, rumah, dll adalah contoh
benda yang bersifat indah. Kawasan keindahan bagi manusia sangat luas,
tergantung dengan perkembangan peradaban teknologi, sosial, dan budaya. Karena
itu, keindahan merupakan bagian hidup manusia serta keindahan tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan manusia, dimanapun dan kapan pun.
Keindahan
identik dengan kebenaran. Keindahan kebenaran dan kebenaran adalah keindahan.
Keduanya itu mempunyai nilai yang sama yaitu abadi dan mempunyai daya tarik
yang selalu bertambah. Yang tidak menganduk kebenaran berarti tidak indah. Salah
satunya adalah lukisan monalisa yang dimana dasarnya tidak benar atau bisa
dikatakan lukisan monalisa tidak indah.
Keindahan
bersifat Universal, yang artinya tidak terikat oleh selera perseorangan,
waktu dan tempat, selera mode, kedaerahan atau local.
·
Apakah
Keindahan itu??
Keindahan adalah suatu konsep
abstrak yang tidak dapat dinikmati karena tidak jelas. Keindahan itu akan enak
dinikmati dengan jelas apabila dihubungkan dengan suatu bentuk, dimana dengan
adanya bentuk keindahan dapat berkomunikasi.
Menurut The Liang Gie dalam bukunya
“Garis besar estetika”. Menurut asal katanya, dalam bahasa Inggris
keindahan itu diterjemahkan dengan kata “beautiful” dalam bahasa Prancis
“beau”, sedangkan bahasa Italia dan Spanyol “bello” yang berasal
dari bahasa latin “bellum”.
Menurut
cakupannya orang harus membedakan antara keindahan sebagai suatu kwalita
abstrak dan sebagai sebuah benda tertentu yang indah. Untuk perbedaan ini dalam
bahasa inggris sering dipergunakan istilah beauty (keindahan) dan the
beautiful (benda atau hal yang indah). Dalam pembatasan filsafat kedua
pengertian itu kadang kadang dicampuradukkan saja. Disamping itu terdapat pula
perbedaan menurut luasnya pengertian, yakni :
a. Keindahan dalam arti yang luas
b. Keindahan dalam arti estetis murni
c. Keindahan dalam arti terbatas dalam
hubungannya dengan penglihatan
Keindahan dalam arti luas merupakan
pengertian semula dari bangsa yunani dulu yang didalamnya tercakup pula
kebaikan. Plato misalnya menyebut tentang watak yang indah dan hukum
yang indah, sedangkan aristoteles merumuskan keindahan sebagai sesuatu yang
selain baik juga menyenangkan. Plotinus menulis tentang ilmu yang indah
dan kebajikan yanng indah. Tapi bangsa yunani juga mengenal pengertian
keindahan dalam arti estetis yang disebutnya “symmetria” untuk keindahan
berdasarkan penglihatan dan harmonia untuk keindahan berdasarkan pendengaran.
Jadi pengertian keindahan yang seluas luasnya meliputi :
a. Keindahan seni
b. Keindahan alam
c. Keindahan moral
d. Keindahan intelektual
Keindahan dalam arti estetis murni menyangkut
pengalaman estetis dari seseorang dalam hubungannya dengan segala sesuatu yang
dicerapnnya. Sedanngkan keindahan dalam arti terbatas lebih disempitkan
sehingga hanya menyangkut benda benda yang dicerapnya dengan penglihatan, yakni
berupa keindahan dari bentuk dan warna.
Ciri ciri
umum yang ada pada semua benda yanng dianggap indah dan kemudian menyamakan
ciri ciri atau kwalita hakiki itu dengan pengertian keindahan. Jadi keindahan
pada dasarnya adalah sejumlah kwalita pokok tertentu yang terdapat pada suatu
hal. Kwalitas yang paling sering disebut adalah kesatuan (unity),
keselarasan (harmony), kesetangkupan (symmetry), keseimbangan (balance)
dan perlawanan (contrast).
Dari ciri
tersebut dapat diambil kesimpulan, bahwa keindahan tersusun dari berbagai
keselarasan dan kebaikan dari garis, warna, bentuk, nada dan kata-kata. Ada
pula yanng berpendapat, bahwa keindahan adalah suatu kumpulan hubungan-hubungan
yang selaras dalam suatu benda dan di antara benda itu dengan si pengamat.
Filsuf
dewasa ini merumuskan keindahan sebagai kesatuan hubungan yang terdapat antara
pencerapan-pencerapan inderawikita (beauty is unity of formal relations of
our sense perceptions).
Sebagian
filsuf lain menghubungkan pengertian keindahan dengan ide kesenangan (pleasure),
yang merupakan sesuatu yang menyenangkan terhadap pennglihatan atau
pendengaran. Filsuf abad pertengahan Thomas Aquinos (1225-1274)
mengatakan bahwa keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan bilamana dilihat.
b) . NILAI
ESTETIK
dalam rangka
teori umum tentang nilai The Liang gie menjelaskan bahwa pengertian
keindahan dianggap sebagai salah satu jenis nilai seperti halnya nilai moral,
nilai ekonomik, nilai pendidikan, dan sebagainya. Nilai yang berhubungan dengan
segala sesuatu yang tercakup dalam pengertian keindahan disebut nilai
estetik.
Jadi, apakah
nilai estetik itu ? dalam bidang fisafat, istilah nilai seringkali dipakai
sebagai suatu kata benda abstrak yang berarti keberhargaan (worth) atau
kebaikan (goodness). Dalam dictionary of sociology and ralated
sciences diberikan perumusan tentang value yang lebih terinci lagia sebagai
berikut :
“The
bellieved capacity of any object to satisfy a human desire. The quality of any
object which causes it to be on interest to an individual or a group”.
(kemampuan yang dipercaya ada pada sesuatu benda untuk memuaskan suatu
keinginan manusia. Sifat dari sesuatu benda yang menyebabkan menarik minat
seseorang atau sesuatu golongan).
Menurut
kamus itu selanjutnya nilai adalah semata-mata suatu realita psikologis yang
harus dibedakan secara tegas dari kegunaan, karena terdapat dalam jiwa manusia
dan bukan pada bendanya itu sendiri. Nilai itu oleh orang dipercaya terdapat
pada sesuatu benda sampai terbukti ketakbenarannya.
Nilai ada
yang membedakan antara nilai subyektif dan nilai obyektif, atau ada juga yang
membedakan nilai perseorangan dan nilai kemasyarakatan. Tetapi penggolongan
yang penting adalah nilai ekstrinsik dan nilai instrinsik.
Nilai
ekstrinsik adalah sifat baik dari suatu benda sebagai alat atau sarana
untuk sesuatu hal lainnya (instrumental/contributory value), yakni nilai
yang bersifat sebagai alat atau membantu. Nilai instrinsik adalah sifat
baik dari benda yang besangkutan, atau sebagai suatu tujuan, ataupun demi
kepentingan benda itu sendiri.
Contoh :
Puisi bentuk
puisi yang terdiri dari bahasa, diksi, baris, sajak, irama, itu disebut nilai
ekstrinsik. Sedangkan pesan yang ingin disampaikan kepada pembaca malalui (alat
benda) puisi itu disebut nilai instrinsik.
c).
KONTEMPLASI DAN EKSTANSI
keindahan
dapat dinikmati menurut selera seni dan selera biasa. Keindahan yang didasrkan
pada selera seni didukung oleh faktor kontemplasi dan ekstansi. Kontemplasi
adalah dasar dalam diri manusia untuk menciptakan sesuatu yang indah. Ekstansi
adalah dasar dalam diri manusia untuk menyatakan, merasakan dan menikmati
sesuatu yang indah. Apabila keduannya dihubungkan dengan bentuk di luar diri
manusia, maka akan terjadi penilaian bahwa sesuatu yang indah. Sesuatu
yang indah itu memikat atau menarik perhatian orang yang melihat dan mendengar.
Bentuk diluar diri manusia itu berupa karya budaya yaitu karya seni lukis, seni
suara, seni tari, seni sastra, seni drama dan film, atau berupa ciptaan Tuhan
misalnya pemandangan alam, bunga warna-warni, dan lain-lain.
Apabila
kontemplasi dan ekstansi itu dihubungkan dengan kreativitas, maka kontemplasi
itu faktor pendorong untuk menciptakan keindahan, sedangkan ekstansi itu merupakan
faktor pendorong untuk merasakan, menikmati keindahan. Karena drajad
kontemplasi dan ekstansi itu berbeda-beda antara setiap manusia, maka tanggapan
terhadap keindahan karya seni juga berbeda-beda.
d). APA
SEBAB MENUSIA MENCIPTAKAN KEINDAHAN ?
keindahan
pada dasarnya adalah ilmiah. Alam ciptaan Tuhan. Ini berarti bahwa keindahan
itu ciptaan Tuhan. Alamiah artinya wajar, tidak berlebihan tidan pula kurang.
Penngungkapan
keindahan dalam karya seni didasari oleh motivasi tertentu dan dengan tujuan
tertentu pula. Motivasi itu dapat berupa pengalaman atau kenyataan mengenai
penderitaan hidup mmanusia, mengenai kemrosotan moral, mengenai perubahan
nilai-nilai dalam masyarakat, mengenai keagungan Tuhan, dan sebagainya.
Tujuannya tentu saja dilihat dari segi nilai kehidupan manusia, martabat
manusia, kegunaan bagi manusia secara kodrati. Berikut ini alasan/motivasi dan
tujuan seniman menciptakan keindahan.
1) Tata nilai yang telah usang
Tata nilai
yanng terjelma dalam adat istiadat ada yanng sudah tidak sesuai lagi dengan
keadaan, sehingga dirasakan sebagai hambatan yang merugikan dan mengorbankan
nilai-nilai kemanusiaan, misalnya kawin paksa, pingitan, derajad wanita lebih
rendah dari derajad laki-laki. Tata nilai semacam ini dipandang sebagai
mengurangi nilai moral kehidupan masyarakat, sehingga dikatakan tidak indah.
Yanng tidak indah harus disingkirkan dan digantikan dengan yang indah. Yang
indah ialah tata nilai yanng menghargai dan mengangkat martabat manusia,
misalnya wanita.
2) Kemrosotan zaman
Keadaan yang
merendahkan derajad dan nilai kemanusiaan ditandai dengan kemrosotan morral.
Kemrosotan moral dapat diketahui dari tingkah laku dan perbuatan manusia yang
bejad terutama dari segi kebutuhan seksual. Kebutuhan seksual ini dipenuhinya
tanpa menghiraukan ketentuan-ketentuan hukum agama, dan moral masyarakat. Yang
demikian itu dikatakan tidak baik, yang tidak baik itu tidak indah. Yang tidak
indah itu harus disingkirkan melalui protes yanng antara lain diungkapkan dalam
karya seni.
3) Penderitaan manusia
Banyak
faktor yang membuat manusia itu menderita. Tetapi yanng paling menentukan ialah
faktor manusia itu sendiri. Manusialah yag membuat oranng menderita sebagai
akibat nafsu yang ingin berkuasa, serakah, tidak barhati-hati dan sebagainya.
Keadaan
demikian ini tidak mempunyai daya tarik dan tidak menyenangkan, karena nilai
kemanusiaan telah diabaikan, dan dikatakan tidak indah. Yang tidak indah itu
harus dilenyapkan karena tidak bermanfaat bagi kemanusiaan.
4) Keagungan Tuhan
Keagungan Tuhan
dapat dibuktikan melalui keindahan alam dan keteraturan alam semesta serta
kejadian-kejadian alam. Keindahan alam merupakan keindahan mutlak ciptaan
Tuhan. Manusia hanya dapat meniru saja keindahan ciptaan Tuhan tersebut.
Seindah-indah tiruan terhadap ciptaan Tuhan, tidak akan menyamai keindahan
ciptaan Tuhan itu sendiri. Kecantikan seorang wanita ciptaan Tuhan membuat
kagum seniman Leonardo da Vinci. Karena itu ia berusaha meniru ciptaan
Tuhan dengan melukis Monalisa sebagai wanita cantik. Lukisan monalisa sangat
terkenal karena menarik dan tidak membosankan.
Menurut buku AN Essy on Man (1994), Ems Cassirer mengatakan bahwa
arti keindahan itu tidak bisa pernah selesai diperdebatkan. Meskipun demikian,
kita dapat menggunakan kata – kata penyair romantik John Keats (1795 –
1821) sebagai pegangan. Dalam Edymion dia berkata : “A thing of beauty is
ajoy forever, its loveliness, it will never pass into nothingness”.
Yang artinya
adalah “Sesuatu yang indah adalah keriangan selama – lamanya, kemolekannya
bertambah, dan tidak pernah berlalu ketiadaan. Dari sini, kita dapat mengetahui
bahwa keindahan hanyalah sebuah konsep yang baru berkomunikasi setelah
mempunyai bentuk.
Dalam sajak diatas, Keats mengambil bahannya dari Endymion yang
terdapat dalam mitologi Yunani Kuno. Endymion adalah seorang gembala
yang oleh para dewa diberi keindahan abadi, dia selalu muda, selamanya tidur,
dan tidak pernah diganggu oleh siapapun.
Menurut Keats, orang yang mempunyai konsep Negative Capability,
yaitu kemampuan untuk selalu dalam keadaan ragu – ragu, tidak menentu,
misterius, tanpa menggangu keseimbangan jiwa, dan tindakannya hanya pikiran
serta hatinya yang selalu diliputi keresahan.
Mengenai keindahan, kita ambil contoh dari Coleridge yang mengutip Shakespeare
(1564 – 1616) dalam karyanya “Midsummer Night : Thing base and vile holding
no quality / love can transpose to from and dignity”, yaitu sesuatu yang
rendah dan tidak mempunyai nilai, dapat berubah menjadi berarti. Inilah yang
membuat Coleridge yang mengambil contoh seperti tembakau.
Pada hakekatnya Negative Capability adalah suatu proses keraguan,
ketidak tentuan dan misteri adalah suatu proses. Proses inilah yang
membuat seseorang menjadi kreatif. Sedangkan, bagi orang yang tidak mempunyai Negative
Capability dia adalah orang yang tidak kreatif, karena segala sesuatunya
sudah jelas, tidak menimbulkan keraguan, dan tidak menciptakan misteri. Bagi Keats,
proses kreativitas identik dengan perjuangan untuk menciptakan keindahan atau
lebih tepatnya menciptakan sesuatu yang indah.
Ada persamaan hakiki antara J.Keats dan Coleridge dalam
menanggapi hal – hal sesaat. Bagi mereka hal – hal sesaat adalah pelatuk yang
meledakkan imajinasi dan imajinasi ini langsung membentuk keindahan.
B. Renungan
Renungan berasal dari bahasa renung, yang berarti diam – diam memikirkan
sesuatu atau memikirkan sesuatu dengan dalam – dalam. Renungan adalah hasil
merenung, dalam merenung untuk menciptakan seni ada beberapa teori. Teori –
teori itu adalah teori pengungkapan, teori metafisik, dan teori psikologis.
A. Teori Pengungkapan
Dalil dari teori ini adalah bahwa “Art
is an expression of human feeling” (seni adalah suatu pengungkapan dari
perasaan manusia). Teori ini terutama berkaitan dengan apa yang dialami oleh
seorang seniman ketika menciptakan suatu karya seni.
Tokoh teori ekspresi paling terkenal
ialah filsuf Italia Benedeto Croce (1886 – 1952) dengan karyanya yang
telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris “Aesthetic as Science of
Expression and General Linguistic”. Beliau antara lain mengatakan bahwa “Art
is expression of impression” (Seni adalah pengungkapan dari kesan – kesan).
Expression sama dengan Intuition, dan intuisi adalah pengetahuan intuitif yang
diperoleh melalui penghayatan tentang hal – hal individu yang menghasilkan
gambaran angan – angan (images). Dengan demikian, pengungkapan itu
berwujud sebagai gambaran angan – angan seperti misalnya images warna, garis,
dan kata.
B. Teori Metafisik
Teori seni
yang bercorak metafisik merupakan salah satu teori yang tertua, yakni berasal
dari Plato yang karya – karyanya untuk sebagian membahas estetik filsafati,
peniruan (imitation theory). Dalil dari Plato adalah adanya dunia
ide para taraf tertinggi sebagai realita Ilahi. Pada taraf yang lebih rendah
terdapat realita duniawi ini merupakan cerminan semu dan mirip realita Ilahi
itu.
Dalam zaman
modern teori seni lainnya yang juga berorak metafisis dikemukakan oleh filsuf Arthur
Schopenhaur (1788 – 1860). Menurut beliau seni adalah suatu bentuk dari
pemahaman terhadap realita dan realita yang sejati adalah suatu keinginan yang
sementara. Pengetahuan sehari – hari adalah pengetahuan praktis yang
berhubungan dengan benda – benda itu, tapi ada pengetahuan yang lebih tinggi
kedudukannya yakni yang diperoleh bilamana pikiran diarahkan kepada ide – ide
dan merenungkannya demi ide – ide itu sendiri, dalam melalui perenungan semacam
ini lahirlah karya seni.
Seniman
besar adalah seseoang yang mampu dengan perenungannya itu menembus segi – segi
praktis dari benda – benda disekelilingnya dan sampai pada maknanya yang dalam,
yakni dengan memahami ide – ide dibaliknya.
C. Teori Psikologis
Teori – teori metafisis dari para
filsuf yang bergerak diatas taraf manusiawi dengan konsepsi – konsepsi tentang
ide tertinggi atau kehendak semesta umumnya tidak memuaskan karena terlalu
abstrak dan spekulatif.
Suatu teori lain tentang sumber seni
adalah teori permainan yang dikembangakan oleh Freedrick Schiller (1757
– 1805) dan Herbert Spencer (1820 – 1903). Menurut Schiller, asal mula seni
adalah dorongan batin untuk bermain – main (play impulse) yang ada dalam
diri seseorang. Bagi Spencer, permainan itu berperanan untuk mencegah kemampuan
– kemampuan mental manusia menganggur dan kemudian menciut karena disia –
siakan.
Teori permainan tentang seni tidak
sepenuhnya diterima oleh para ahli estetik. Keberatan pokok yang dapat diajukan
ialah bahwa permainan merupakan suatu kreasi, padahal seni adalah kegiatan yang
serius dan pada dasarnya kreatif.
Sebuah teori lagi yang dapat
dimasukkan dalam teori psikologis ialah teori penandaan (signification
theory) yang memandang seni sebagai suatu lambang atau tanda dari perasaan
manusia. Simbol atau tanda yang menyerupai atau mirip dengan benda yang
dilambangkan disebut iconic sign (tanda serupa).
C.
Keserasian
Keserasian berasal dari bahasa serasi dan dari kata dasar rasi, artinya
cocok, kena benar, dan sesuai benar. Kata cocok, kena dan sesuai itu mengandung
unsur perpaduan, pertentangan, ukuran dan seimbang.
Karena itu
dalam keindahan ini, sebagian ahli piker menjelaskan bahwa keindahan pada
dasarnya adalah sejumlah kualitas atau pokok tertentu yang terdapat pada
sesuatu hal. Kualitas yang paling sering disebut adalah kesatuan (Unity),
keselarasan (Harmony), kesetangkupan (Symetry), keseimbangan (Balance),
dan keterbalikan (Contrast).
Filsuf Inggris Herbert Read merumuskan definisi bahwa keindahan adalah
kesatuan dan hubungan – hubungan bentuk yang terdapat diantara penerapan –
penerapan duniawi kita (beauty is unity of formal relations among our sence
– perception). Pendapat lain menganggap pengalaman estetik suatu
keselarasan dinamik dari perenungan yang menyenangkan.
a. Teori Obyektif dan Teori Subyektif
The Liang Gie dalam bukunya garis besar estetika
menjelaskan, bahwa dalam menciptakan seni ada dua teori yakni teori obyektif
dan teori subyektif.
Salah satu persoalan pokok dari
teori keindahan adalah mengenai sifat dasar dari keindahan. Pendukung teori
obyektif adalah Plato, Hegel, dan Bernard Bocanquat, sedangkan pendukung teori
subyektif adalah Henry Home, Earlof Shaffesbury dan Edmund Burke.
Teori obyektif berpendapat bahwa keindahan atau
ciri – ciri yang menciptakan nilai estetik adalah sifat (kualitas) yang memang
telah melekat pada bentuk indah yang bersangkutan, terlepas dari orang yang
mengamatinya. Yang menjadi masalah ialah ciri – ciri khusus manakah yang
membuat sesuatu benda menjadi indah atau dianggap bernilai estetik. Pendapat
lain menyatakan, bahwa nilai estetik itu tercipta dengan terpenuhinya asas –
asas tertentu mengenai bentuk pada sesuatu benda.
Teori subyektif berpendapat bahwa ciri – ciri yang
menciptakan keindahan suatu benda itu tidak ada, yang ada hanya perasaan dalam
diri seseorang yang mengamati sesuatu benda.
Yang tergolong dalam teori subyektif
ialah yang memandang keindahan dalam suatu hubungan diantara suatu benda dengan
alam pikiran seseorang yang mengamatinya seperti misalnya yang berupa menyukai
atau menikmati benda itu.
b. Teori Perimbangan
Teori perimbangan tentang keindahan dari bangsa
Yunani Kuno dulu dipahami pula dalam arti yang lebih terbatas, yakni secara kualitatif
yang mengungkapkan dengan angka – angka. Keindahan dianggap sebagai kualitas
dari benda – benda yang disusun (yakni mempunyai bagian – bagian). Hubungan itu
dinyatakan sebagai perimbangan atau perbandingan angka – angka.
Teori perimbangan berlaku dari abad
ke – 5 sebelum masehi sampai abad ke – 17 masehi selama 22 abad. Teori tersebut
runtuh karena desakan dari filsafat empirisme dan aliran – aliran termasuk
dalam seni. Bagi mereka keindahan hanyalah kesan yang subyektif sifatnya.
Para seniman romantik umumnya
berpendapatnya bahwa keindahan sesunguhnya tercipta dari tidak adanya
keteraturan, yakni tersusun dari daya hidup, penggambaran, pelimpahan dan
pengungkapan perasaan. Karena itu, tidak mungkin disusun teori umum tentang
keindahan.
Sumber :
Nugroho, W. 1996. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta
